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‘牛宝体育国际’ 【理悦分享】《乡土中国》念书分享

本文摘要:很荣幸有时机向大家汇报费孝通先生的《乡土中国》。我在农村长大乡土中国是中华民族最底层的文化基因也是我小我私家人生观价值观的锚点费孝通先生这本书对中国乡土文化基因的分析80年了仍然是不易之论没人能够逾越。

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很荣幸有时机向大家汇报费孝通先生的《乡土中国》。我在农村长大乡土中国是中华民族最底层的文化基因也是我小我私家人生观价值观的锚点费孝通先生这本书对中国乡土文化基因的分析80年了仍然是不易之论没人能够逾越。

费孝通其人

在这个猛烈变迁的时代我作为一个普通人乐成也罢不乐成也罢如何认识和处置惩罚从农村到都会价值观的断裂和冲突如何认识而且愉快的接受乡土文化作为自己的文化地基——也就是容纳自己的已往如何正确的处置惩罚地基中不适合现代化都市和法理社会的那部门思维方式、生产方式和生活方式又如何在回抵家乡时在都市模式和乡村模式之间自如切换这些都是现实的问题。

这本书使我更能认识自己、明白自己帮我认清我与这个世界互动方式背后的逻辑也资助我接纳我的农村身世而不至于为此自卑或过于敏感。

《菊与刀》我读的更早一些因为它更有名——这确实很奇怪也许我们以为更急切的任务是相识世界而不是相识自身。

读完《乡土中国》之后我又浏览了一遍《菊与刀》发现至少在两个方面它远远不如费先生。

此书分节概述

7、《血缘和地缘》、《名实的分散》、《从欲望到需要》:这三节讨论了从乡土社会向现代社会转型面临的三个转变。

血缘关系是自然发生的以“熟人”的人情相维系;地缘关系是随商业生长出来的以生疏人的契约相维系“从血缘联合转变到地缘联合是社会性质的转变也是社会史上的一个大转变。

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6、《无为政治》、《长老统治》:社会治理需要权力这两节讨论了乡土中国的权力结构。传统上认为社会权力有两种形式:一是在社会冲突中所发生的蛮横权力二是在社汇合作中所发生的同意权力。这两种权力交织作用好比美国外貌上偏重同意权力但上世纪在种族之间仍然是蛮横权力为主。传统中国维系皇权自然要偏重蛮横权力可是因为农业剩余有限直接掠夺农民在政治上经济上都无利可图又因为同意权力是分工体系的产物乡民们自给自足也没有动力去商定契约、相互监视所以在乡间发挥主要作用的是费先生另辟蹊径提出来的“教养权力”。

教养权力类似怙恃对子女的管教是强制性的但并非以聚敛为目的甚至是损己利人一面有益于社会一面也有益于被教养者。

4、《家族》、《男女有别》:这两节讨论了乡土社会的基本单元即家庭。我总感受上一代的家庭像个小作坊伉俪双方是搭伙互助的事业同伴不像是相互喜爱的情感朋友。

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费先生在这两节解释了这种现象甚至指出了一个残酷的真相就是传统中国家庭克制恋爱的发生。

费先生出生于1910年谁人年月中国真正的知识分子都在思考怎么挽救中华民族。

费先生曾经学医两年之后他“刻意不去学医为一个一小我私家治病而要学社会科学去治疗社会的疾病。”这点和鲁迅先生很相似不外鲁迅先生选择通过文字的气力叫醒国人的精神费先生选择了社会革新的门路。其时中国真正的有识之士都认识到中国的希望在农村重要的社会运动家好比陶行知先生提倡教育下乡运动梁漱溟先生提倡乡村建设运动毛泽东主席作《湖南农民运动考察陈诉》后发动秋收起义走上井冈山相对而言费先生学术性更强一些更希望先找到病灶而不是先动手所以他更像一位视察者。他是一位以科学精神控制自己汹涌的爱国激情的视察者是一位为实现理想三次险死还生的视察者:第一次1935年他和新婚妻子在广西瑶山实地观察他误入瑶人设下的动物陷阱妻子独自去寻人救援越日他被当地人发现获救而他的妻子却已经不幸溺水身亡那时他们完婚才108天。

第二次1946年在昆明因为支持共产党的宁静民主主张在闻一多之后他也差点被国民党特务杀害。第三次在“文化大革命”期间他所敬爱的老师潘光旦先生就死在他的怀里他也想过是否应该再坚持活下去。

中国的家负担生育之外的政治、经济、宗教等许多庞大的功效其巨细依着事业的巨细而定类似于公司首先要思量的是效率和纪律私情的宽容(尤其是男女之情)会破坏经济和生育事业的稳定开展。用男女有别原则把男性女性截然离开目的也是规避猛烈的情感潜在的破坏性。

费孝通先生在这两节充实展示了他的学识学养和超卓的洞察力。他首先指出所谓公与私就是个界线划在哪儿的问题。其次他指出中西划法的庞大差异。

西方是团体格式基于契约有明确的权责约定有明确的界线团体中价值尺度统一。而中国是差序格式像“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈。


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